引用講義-淨宗學院

- 五眼
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- 2012-02-19
- 導讀：五眼（閱讀全文）
　　　　　
- 五行第一義天
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- 2012-02-18
- 導讀：五行第一義天（閱讀全文）
　　　　　
- 六種性
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- 2012-02-16
- 導讀：種性者，種別性分也。種即種子，有發生之義。性即性分，乃自分不改之義。瓔珞經對別教十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺而論，故有六種性。然性通六位，種局在因，故前之四位名種；等覺雖在因，然勝前，得稱為覺，故不言種也。（局在因者，謂十住、十行、十迴向、十地皆屬於因位故也。）（閱讀全文）
　　　　　
- 伏忍法性生身
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- 2012-02-14
- 導讀：《仁王經》所說五忍之第一。地前三賢之人，未得無漏智，不能斷煩惱，但以有漏之勝智。制伏煩惱，而不使起之位也。（閱讀全文）
　　　　　
- 前正覺山畢缽羅樹三種忍
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- 2012-02-11
- 導讀：前正覺山畢缽羅樹三種忍（閱讀全文）
　　　　　
- 一生補處
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- 2012-02-09
- 導讀：一生者，謂等覺菩薩，無明之惑未盡，尚有一番變易生死。過此一生，即登妙覺果佛之位。所以等覺菩薩稱為一生補處。經云：一生當得阿耨多羅三藐三菩提。是也。（等覺者，望後妙覺，猶有一等。超前諸位，得稱為覺。無明者，無所明了，即障理之惑也。變易者，即實報土生死也。因移果易，故名變易生死。妙覺者，自覺、覺他、覺行圓滿，不可思議也。）（閱讀全文）
　　　　　
- 五智
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- 2012-02-05
- 導讀：顯教轉八識而成就四智，以立為究竟之報身如來。密教於此加第九識（菴摩羅識；第九識在因位，為八識之總體。八識者，第九識之別作用也）所轉之法界體性智而為五智，以為金剛界智法身之大日如來。（閱讀全文）
　　　　　
- 大悲胎藏加持大日如來
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- 2012-02-01
- 導讀：胎藏又曰華藏。為眾生本具之菩提心。言肉團心所具菩提之理性，依大悲之萬行，而生長發育，猶如母胎內之子。故曰大悲胎藏。又胎藏謂肉團心開敷之八葉中台之大日。此中台之大日，以大悲出生無盡之諸尊垂普門之化用。故曰大悲之胎藏。（閱讀全文）
　　　　　
- 寶窴三昧
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- 2012-02-01
- 導讀：【寶窴三昧】沒有單獨詞條。寶印三昧、寶斷三昧、寶聚三昧與之類似，請參考。（閱讀全文）
　　　　　
- 六度
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- 2012-01-29
- 導讀：（名數）六波羅蜜也。舊稱波羅蜜，譯言度。新稱波羅蜜多，譯言到彼岸。度爲度生死海之義，到彼岸爲到涅槃岸之義，其意一也。其波羅蜜之行法有六種：一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧也。（閱讀全文）
　　　　　
- 三十二相(大經科註第143-147集講義)
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- 2012-01-17
- 導讀：三十二相，具名三十二大人相。具此相者在家為輪王，出家則開無上覺。是為天竺國人相說。智度論八十八曰：'隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國中人於今故治肩髆（bó ㄅㄛˊ 古同"膊"：上肢，近肩的部分：胳膊。），令厚大頭上皆有結為好，如人相中說，五處長為好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若輪若蓮華若具若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指、鼻高好、舌廣長而薄，如是等皆勝於先所貴，故起恭敬心。'佛感此相者，由於百劫之間，一一之相，積百種之福，法界次第下之下曰：'此三十二通云相者，相名有所表，發攬而可別，名之為相。如來應化之體現此三十二相，以表法身眾德圓極，使見者受敬，有勝德可崇，人天中尊眾聖之王，故現三十二相也。（閱讀全文）
　　　　　
- 法華三止
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- 2012-01-08
- 導讀：（名數）台家對於三觀而立三止：一、體真止，諸法由因緣而生，因緣假和合之法體為性空，止息一切之攀緣妄想者。證空理謂之體真，空即真也。是對於中觀之止也。（閱讀全文）
　　　　　
- 五力
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- 2011-12-31
- 導讀：止觀輔行問云：名同於根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，復名為力。（閱讀全文）
　　　　　
- 大通智勝如來
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- 2011-12-31
- 導讀：（佛名）三千塵點劫昔出世之如來名。此佛在世。有十六王子，出家為沙彌，從佛聞法華經，佛入定後，十六沙彌。各升法座，為大眾覆講法華經。其第九沙彌。今已成佛，為阿彌陀。（閱讀全文）
　　　　　
- 第一義諦
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- 2011-12-30
- 導讀：（術語）二諦之一。對於世俗諦之稱，又云真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空等，總以名深妙之真理，諦者真實之道理也。（閱讀全文）

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