諸位同學,請看《彌陀經》後面有「拔一切業障根本,得生淨土陀羅尼」。

  這個句子要這樣念法,「拔一切業障根本,得生淨土陀羅尼」。一般稱之為「往生咒」,通常念完《彌陀經》一般都是念三遍往生咒,或者念七遍。要依照經傳記載裡面所說的,應當是念二十一遍,三七二十一遍,這是經傳上所說的。現在人喜歡簡略,二十一遍就簡略成七遍,現在七遍減成念三遍了。

  這個咒,我們依蓮池大師《疏鈔》(蓮池大師《疏鈔》裡頭有講解)把這個咒的意思做一個概略的介紹。他解釋這個咒的意思,說「以咒附經」,《彌陀經》本來沒有這個咒的,因為這也是講往生,所以祖師大德把這個咒(這個咒不長),附在經的後面。「以咒附經,經得咒而彌顯」,經是《阿彌陀經》,得到往生咒附在後面,這個經就更明顯了。咒是密咒,顯密圓融,取這個意思;經是顯說,咒是密說。說「以經先咒」,經在前面,咒在後面,「咒得經而愈靈」,咒是經之咒,經是咒之經。這個咒裡什麼意思?咒的意思都在經裡頭,經是顯說,咒是密說。「交相為用」,經跟咒相輔相成。「應結釋也」,這應該要解釋一下。

  先把這個咒的出處,為我們交代出來。「此咒詳見不思議神力傳」,這是往生咒的出處,在《不思議神力傳》裡面。說「持此咒者,滅罪往生」,這個意思很難得。我們顯教裡面講,往生西方極樂世界是帶業往生,這個咒能滅業往生,豈不是比經更要圓滿!因此確實有人不念《彌陀經》,專持往生咒。持得靈不靈?從前我在台北講經,有一位居士,他就完全遵照這《不思議神力傳》裡面所說的,把往生咒念三十萬遍。他三十萬遍念滿了,沒感應,來跟我說,他說法師,這咒不靈。實在講,不是咒不靈。同樣一個道理,經,我們在前面講了,你會嗎?咒亦復如是,你會嗎?如果不會,只是學這個口語,那就難了。

  咒怎麼樣靈?說實在的話,神咒,自古以來,沒有解釋。印度人也聽不懂,這不是梵語。以前李老師曾經給我說過,他學過密,學過八年,告訴我,神咒多半是六道的言語。佛一般在講經說法,六道的神靈都來聽,聽眾大概比我們人還多得多。我們肉眼看不見,佛、菩薩、阿羅漢都能看見,知道佛講經的道場,真的除天龍八部之外,六道的鬼神都來聽經。他們都有能力聽得懂佛說法的意思,正是大乘經上常講,「佛以一音而說法,眾生隨類各得解」。所以佛說法的音聲叫圓音,就是圓滿音。無論哪一道眾生聽佛說法都聽得懂,好像聽的都是自己的言語一樣,這是不思議的神力!

  這部經講完之後,通常佛就用他們的語言說幾句,這個說幾句是非常親切,用他們的言語來講,也是一種慈悲的流露,親切慈悲。我們深深的體會到,六道的神靈聽到佛用他們的言語來說幾句,一定感到非常興奮、非常歡喜。這是密咒裡頭所以只有音,而不能講它的意思。大致上的意思,就是經中所宣說的,佛當然不能細說,把裡頭最重要的幾句說說。這是李老師告訴我的。所以神咒,我們恭恭敬敬的念就好。但是我們念,怕的是什麼?音念的不準確,不過不要緊,音念的不準確,鬼神也會原諒你。佛念的當然是最準確,佛以後,真正念的準確的人不多了!只要誠心,所謂誠則靈,真誠就能感應,這是這一類的神咒。

  《大藏經》裡面還有一種咒語,我們不能稱它神咒,那個也沒有意思的。什麼一類的咒語?治病的。治病的不是神咒,它的對象不是給鬼神聽的,而是把你這個病,大概總是穴道阻塞,佛知道,你某個部分阻塞不通,病就發生。佛用音聲教你,教你念,念的字句,音聲的大小,都有考究的。用音聲震動你阻塞的那個部位,這一震動,阻塞就消除,你的管道就通了。所以經典裡面有很多治病的這些咒,但是現在靈不靈?現在真的不靈。因為這個咒一定要口傳,我們拿到這個經本,得了什麼樣的病,拿來念一點都不靈。不是咒不靈,是我們不會念,我們不懂得它的發音。發音要正確,音量要很準,真正能達到這個部位。

  這所謂是最高明的治病的方法,不要用針灸,針灸還要扎一下,這個不用,用音聲來治病,最高明的方法。這個東西失傳了,《大藏經》上雖然有,確實不靈,就是我們念的音不準,也不知道音量的大小。也許這個世間有些土著,祖祖相傳,很可能還有這種方法,但是現在我們很少見。這真的是有道理,不是沒有道理的,這種咒語什麼意思都沒有。這些屬於常識,我們應當要理解。如果將來有人發現,哪些人用音聲來治病的話,就懂得有這個道理。世尊當年在世,這種方法常用。大概中國到唐朝時候還有這個方法,用這些咒語治病,很有效果。這一千多年之後,這種咒語失傳了,非常可惜。

  蓮池大師在此地說,「持此咒者,滅罪往生,故以拔業障生淨土為名」。這個咒的名稱叫「拔一切業障根本,得生淨土陀羅尼」。陀羅尼是總持的意思。

  《疏》後面還有《鈔》,鈔是解釋疏的,疏是解釋經的,註解裡頭還有註解。我們也不必完全念,重要的要提出來說說。講到業障,業障通常講三大類:煩惱障、業障、報障。這是佛門裡面常講「願消三障諸煩惱,願得智慧真明瞭」,這個三障就是這個地方列的,煩惱障、業障、報障。

  他為什麼不說拔煩惱障、拔報障?三障為什麼單單說業障?業障在當中,煩惱是業障的因,報障是業障的果。實實在在說,我們講到因果報應這樁事情,它是互為因果的,煩惱障是因,業障是果。因為從煩惱你就造業,業障是因,報障是果,這樣說你就清楚。因為煩惱,你才會造業,你要沒有煩惱,怎麼會造業!煩惱是什麼?貪瞋痴慢,前面講的見惑、思惑。你有見思煩惱,所以你才造業,造了業之後,你肯定有果報。惡業,果報有餓鬼、畜生、地獄;善業,有人天善果。所以,六道輪迴是屬於果報。六道輪迴從哪裡來的?起惑造業,這樣才變現出來的。他這裡解釋得也很好,「業必有因,業必招果」,所以說,業障把煩惱障跟報障統統包括在其中。

  大師這裡有幾句話說的也好,「除障貴除其本,如根絕不生芽,芽不生,則枝葉華果,悉不生故」。這個意思好,我們要懂得。古大德常常教導學人,修行從哪裡修?從根本修,就這個意思。根本是什麼?根本是起心動念。最高明的修行法,念頭一起,立刻就照住,照住是什麼?清清楚楚、明明白白,我這個念頭是善、是惡。念頭是善,善就是利益一切眾生,這個善是好念頭,應當讓它增長。如果這個念頭是惡念,立刻就發現,馬上要把它斷掉,用一句阿彌陀佛取而代之,這是從根本修。

  所以諸位要知道,淨土法門從根本修,比哪個法門都容易。因為它提起正念,正念就是一句佛號,非常容易,非常簡單;念頭才一起,阿彌陀佛,歸到阿彌陀佛。第一念起來,第二念就轉了。你要真正能夠這樣念佛,功夫得力!根利的,三個月、半年就有很好的效果。根鈍的,大概總得三年、五年,你就看出效果。最重要的是持之有恆,覺悟要快,不能讓妄念繼續增長。這是我們通常講,要常常提起高度的警覺,微密觀照,那叫真正會用功!

  蓮池大師說,「今此咒持之,則煩惱不起,是拔業障根本也」。業障的根本就是煩惱。一天到晚念往生咒,身、口、意都是專注在這(總共有十四句)咒語,念茲在茲,就把煩惱伏住了。到功夫得力的時候,不念,煩惱也不起現行,你就得功夫成片;用持咒的方法得功夫成片。

  下面這就講到《不思議神力傳》裡面的話,「如傳言,日夜各持三七遍,滅五逆謗法等罪,是也」。這個日夜,不是說白天念二十一遍,晚上念二十一遍,你要這樣會的時候,你把意思搞錯了。古印度晝三時,夜三時,每一時念二十一遍,換句話說,晝夜六時。實在說,也不算多,一次是念二十一遍,晝夜要念六次,總共念六次,是這樣一個修行方法。

  在古時候,眾生善根深厚,懂得倫理道德,都有相當的修養,這種修持方法能得效果。現在這個世界難,內有嚴重的煩惱習氣,外面有巨大誘惑的力量。現在的功夫,真的是二六時中剎那不能間斷。為什麼?一間斷,煩惱習氣就現前,很不是個容易事情。大師又說,「輪迴娑婆,皆繇業障,業障既空,穢土種滅,隨願往生,故得生阿彌陀佛極樂國土」。這個意思好。

  它的後頭還有幾句,解釋總持。總持,我們平常說的很多,「總一切法,持一切義」,這是總持的意思。梵語稱為陀羅尼,這是咒的別名。「傳名不思議神力者,即經名不思議功德也」。這是經跟咒合起來看,「持咒持名,即得往生,故同名不思議」。這是把往生咒的大意,這個咒附在經的後面,大意為我們說出來了。

  下面是往生咒的翻譯人,「宋元嘉天竺三藏求那跋陀羅譯」。講經,一定要交代翻譯經的人。因為佛法是從印度、從西域傳到中國來的,到中國之後,再通過翻譯,則成為華文的經典。一定要把翻譯的年代、翻譯的人記載在前面,證實這個經確確實實是釋迦牟尼佛說的,是從梵文原典翻譯過來的,取信於東方這些信徒們,所以名題就很重要了。

  此地講的宋是南北朝時代的劉宋,元嘉是年號,文帝元嘉末年。天竺就是現在講的印度,為什麼說西域?在那個時候從中國到印度,多半是從西域這一條道,越過蔥嶺再往南,下面就是印度。所以我們常常講西方,現在交通便捷,印度的地理位置,我們非常清楚。求那跋陀羅是印度的法師,三藏。三藏,我們一般講就是他的學歷,好像我們現在講學位,精通三藏。三藏法師才有翻譯經典的資格,你要通達三藏,不通達三藏,不能從事於譯經的工作,他要有這個學歷。

  求那跋陀羅,這是翻經的法師的名字。跟他同時代還有一位法師,也是印度人,他們的名字很接近,叫求那跋摩,名字很接近。有的地方說「求那跋陀」,沒有底下的羅字,那個音很像「求那跋摩」。因此這個往生咒,這兩位到底是哪一位翻譯的,都還存疑。但是這兩個人都是印度人,是同時代的,肯定「往生咒」確確實實是從梵文經典裡面翻譯過來的,這是可以肯定的。下面是咒語,我們念一遍,再看看蓮池大師給我們的講解,咒語十四句。

  南無阿彌多婆夜 哆他伽跢夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌利哆 毗迦蘭諦 阿彌利哆 毗迦蘭哆 伽彌膩 伽伽那 枳多迦隸 娑婆訶】

  下面的三行,這是《傳》裡面的話,就是《不思議神力傳》裡面的話。「若有善男子,善女人,能誦此咒者,阿彌陀佛,常住其頂,日夜擁護,無令怨家而得其便,現世常得安穩,臨命終時,任運往生」。這段經文(這是經文)非常明顯的給我們指出來,這個咒跟《阿彌陀經》關係就非常密切。可是我們讀經,往往關鍵的字眼我們疏忽了。所以我們常常說讀經不靈,依照經典修學,好像沒有達到經上所說的效果。他不知道,經上的條件都開得清清楚楚的,你看看「善男子、善女人」。不說是「若有男子女人」,不是這個說法的,它上面加個善字。那問一問,我們夠不夠這個善的標準?如果夠善的標準,你照這個方法去修,決定有效果。這是我在講席裡頭常常提醒同學們的,不能疏忽。

  「善」的標準在哪裡?《觀無量壽佛經》裡面,佛給我們說出來這個善的標準。在哪一段經文?大家都很熟知的「淨業三福」,這就是善男子、善女人的標準。第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是人天善,小善。我們有沒有具足?這個四句要具足,你是經上講的善男子、善女人。如果這四句不具足,你只是男子、女人,不能加善!但是諸位曉得,你就是把這一條做到,你依照這個方法修行,有沒有什麼殊勝的感應?未必。這怎麼回事情?因為這個經是大乘經,不是小乘經。這第一條四句是人天善法,不是大乘善。修人天小果,行,你準得到。

  淨業三福裡第二條,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。連前面四句,加上這個三句,七句,這個七句做到了,這是二乘善。學聲聞,學緣覺,小乘經典裡面講的善男子、善女人,這七句你要做到!《彌陀經》、《無量壽經》是大乘經,「往生咒」也是大乘經,那你要後面一條還要做到,後面一條是大乘善。「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。總共十一句,這十一句是根本的根本,這十一句統統做到,這是大乘善。所以這個字是關鍵,善字,善男子,善女人,具足淨業三福。你有這個基礎,行,你「能誦此咒,阿彌陀佛,常住其頂,日夜擁護」。你把淨業三福修成,再修這個法門,你看看有沒有效果!

  這我就可以告訴你了,早年我在台北遇到的這位居士,念往生咒念了三十萬遍沒有效果,什麼原因?他沒有淨業三福。他只是男子、女人,他沒有這個「善」字,所以三十萬遍念了之後,沒有效果。因為他年歲大,也有相當的身分,我那個時候年輕,不好說。處事待人接物,言論要有分寸,可以說的,你看他要是能夠接受的,可以跟他談談;不能接受的,不必了,合掌令歡喜。他在社會上有身分、有地位,也有文采,平常真的是眼睛長在頭頂上,沒有幾個人他能夠瞧得起的。這些全都是他的障礙,都是他的業障。

  由此可知,修行不能不知道根本,根本就是「善」。首先我們要達到世尊眼目當中那個善的標準,我們要努力把自己做到!然後依教修行,才會有效果。「阿彌陀佛,常住其頂」,這就是彌陀世尊護念。你的冤親債主想障礙你修行,障礙你往生,有佛力、有護法神保佑你,他不得其便。「現世常得安穩」,這是講你生在這個世間,你有佛護念,有龍天善神擁護,災難、不吉祥的事情你不容易遇到。臨終的時候,「任運往生」,任運是自在。

  這段是經文,說明這個咒的功德,講得很詳細。咒,前面三句可以翻譯的,因為它不是咒語。第一句「南無阿彌多婆夜」,這一句就是我們念的「南無阿彌陀佛」。阿彌多婆,就是阿彌陀,這是印度的梵音,阿彌多婆夜,我們現在省略,就是阿彌陀,還不是佛字,佛字這個上面沒有。底下這一句「哆他伽跢夜」,這一句翻作「如來」。所以整個句子念下來,「南無阿彌多婆夜 哆他伽跢夜」,就是南無阿彌陀如來。把它翻成我們現在念的意思,所以這個可以翻。「哆地夜他」,這一句可以翻,翻成中國意思就是「即說咒曰」,就這個意思。下面才是咒,從「阿彌利都婆毗」向下有十一句,這十一句是咒語。這個咒語自古以來就沒有翻譯了,所以前面這三句可以翻。

  蓮池大師在註解裡頭也給我們說,「神咒從古不翻,略有五意」。這個五意是在翻經體例裡面所說的。第一個意思,如同古時候的帝王,帝王有祕密的旨意,不能夠隨便宣傳。你得到只要依教奉行就行了,你就照辦,不必去詢問。

  第二個,或者一句話裡頭含有很多意思,如僊陀婆,含多義不翻。因為在中國找不到相似的成語,或者是辭彙,這就是用音譯再加以解釋。

  第三個,我們中國這個地方沒有,他這裡舉了一個閻浮提。我們經上還常常看到一個,菴摩羅果,這個在中國從前沒有。五辛裡面的興渠,中國也沒有。可是現在交通發達,貨物暢流,菴摩羅果是什麼?台灣人叫芭樂。這是早年道源老和尚(在台灣是個講經的法師),他們去朝印度。因為常常講經,菴摩羅果常常講,中國沒有,所以到底是什麼東西不知道。這下到了印度,就問印度人,菴摩羅果是什麼?拿來我看看。結果拿來之後,就曉得,台灣也有,但是中國大陸沒有。這是一類的。興渠,五辛裡面的興渠是什麼東西?現在我們知道,洋蔥!這在中國沒有。所以像這些沒有辦法翻,只有用音譯。

  第四個,或順古不翻。古時候翻經,已經音譯的這些詞句,一般人都知道了,所以就不必再去更改它。像他這裡舉出例子,阿耨多羅三藐三菩提,實在講,也可以說這是尊重古人,尊重不翻。

  但是它第五條,也有尊重。「或尊重,非唐言可對,如般若故」。般若,事實講也能翻,翻成智慧。阿耨多羅三藐三菩提,翻成中國是無上正等正覺。但是這些法相名詞在經論裡面非常之多,我們一般讀的人也很熟悉,所以像這個真的是屬於尊重。尤其是阿耨多羅三藐三菩提,那是我們學佛的人,無論是大乘小乘,顯教密教,我們學佛希望得什麼?就是希望得無上正等正覺。「般若」不翻,也還有一點道理,因為般若智慧確實不是我們普通概念裡面的智慧,它跟我們一般概念當中的智慧不一樣。

  這是一般神咒,不翻。但是有沒有翻的?有。連五會楞嚴神咒都有翻譯,清朝灌頂法師就把它全部翻出來了。這是少數,既然多數都尊重古人的譯經體例,所以也沒有必要把它翻出來。不翻出來,反而很尊重,翻出來之後,這尊重的念頭就沒有了。好,現在時間到了。

  諸位同學,請接著看蓮池大師對「往生咒」的講解:

  《疏》上說,「經咒相聯,正顯密圓通義」。《彌陀經》後面附往生咒,實在講,真正的意思是顯教跟密教融合成一體,這是它真正的義趣。《鈔》裡面講,「詳陳彼國」,彼國是西方極樂世界,「依正莊嚴,信行願門」,這就是信、願、行,求生西方極樂世界必須具備這三個條件。「如經所明,是之謂顯」,這明顯的為我們開示!蕅益大師的《要解》尤其是難得。他把全經分成三分,序分、正宗分、流通分。三分,每一分裡面又分做三分,就是三個段落,這三個段落他就是用的信、願、行。序分裡面是信願行三段,正宗分裡面也是信願行三段,流通分裡頭,還是勸信、勸願、勸行。三分都不離信願行,非常明顯的開示。是之謂顯,這是叫顯。

  下面說,「遵佛祕勅,但持此咒,即得往生,是之謂密」。遵照佛教誨,你專持往生咒,行,也能往生。這個咒語裡頭沒有意義,密說。那麼顯跟密是什麼關係?「顯者,顯此密也,密者,密此顯也」。這把顯密的關係說出來,它是一不是二,一個是顯說,一個是密說,這前面跟諸位報告過了。為什麼佛顯說之後,再要用密說?主要是對九法界眾生所說的,用他們言語所說的。它不是梵語,所以印度人也不懂。

  大師在此地告訴我們,「兼持則雙美畢具」,說是顯密都持,譬如念經,《彌陀經》念完之後念三遍往生咒,這是現在普通的例子。最好念七遍,念七遍往生咒,這是顯密都修。如果是「單舉亦交攝不遺,故曰圓通」。單舉,單單念經不念咒,行不行?行。密在顯中。單單持咒,不念經,也行,顯在密中。所以叫圓通,圓是圓滿,通是通達,沒有障礙。這樣說起來,我們到底怎麼個修法?蓮池大師很慈悲,下面這一段開示非常重要。

  「雖云交攝,而專持名號,猶勝持咒,亦勝餘咒,亦勝一切諸餘功德」。這一段開示非常精采,不要聽到前面講的顯密交融,你就顯密統統都修了,真正的利益還是一門深入。修什麼?古人常講,念經不如念咒,念咒不如念佛,這個話講得有道理,跟蓮池大師這段開示完全相應。經太長,不容易攝心!咒比較短,容易攝心,但是這一句名號更短,更容易攝心。

  真正修行用功,攝心是第一。因為你修行的目的是什麼?目的是一心不亂。無論修哪個法門,總的綱領,總的目標,就是一心不亂。無論是顯教密教,宗門教下,大乘小乘,這是佛法的總綱領、總原則、總方向、總目標,就是要一心不亂。用什麼方法能夠叫我們快速的達到一心不亂?念佛是最殊勝的方法。所以大師在此地告訴我們,「專持名號,猶勝持咒」,勝過持咒,這個持咒是講「往生咒」。勝過餘咒,所有一切咒語,這個佛號都超勝。不但超勝密咒,還超勝顯教。顯教,就是你修其他的一切功德法,都不如持名。下面他有詳細說明,在《鈔》裡頭:

  「偏讚持名也」。《疏》裡頭這段話「偏讚持名」,這裡面他講了三句。第一句,「勝本咒者」,本咒,就是往生咒。持名勝過持往生咒,為什麼?「以咒云,誦三十萬遍,則見阿彌陀佛」。你要記住,這裡講三十萬遍,你才見阿彌陀佛。但是持名,「持名,則一日一心,即佛現前故」。往生咒三十萬遍,一天決定做不到,念得再快也不行,沒有辦法一天做到。但是佛號,只要你一天一心繫念,就有感應,佛就現前。我們在《淨土聖賢錄》裡面看到瑩珂法師,三天,三天三夜阿彌陀佛現前。五年前韓館長往生,我們在她身邊助念,她兩次見到阿彌陀佛現前,一次見到蓮池海會。比持往生咒容易,容易得一心。

  「又咒云,晝夜六時」,這裡說出來,「各誦三七」,三七二十一遍,晝夜六時,每一時都要念二十一遍。「能滅五逆等罪,而持名,則至心念佛一聲,即滅八十億劫生死重罪故」。這個經跟咒,你好好的比較比較,你就曉得,持名確確實實超勝持咒。

  第二句,「勝餘咒者」,餘咒是其他的咒,《大藏經》裡面所有一切神咒,包括「五會楞嚴神咒」。這一句阿彌陀佛不可思議,大家不要把它看輕了。往往它太容易了,於是就疏忽了,不知道它的超勝。「專持名號,即大神咒,大明咒,無上咒,無等等咒」,這個幾句是《般若心經》上的,蓮池大師把它借來用。這一句佛號是真正的大神咒,超過一切咒,為什麼?「以十念便得往生,一生便得不退,威靈不測,斯名大神,餘可例知故」。解釋這一條就夠了。四十八願裡面第十八願,臨終十念、一念就能往生,這真正不可思議。生到西方極樂世界,圓證三不退。什麼樣的神咒有這個力量?沒有!找不到。所以這一句阿彌陀佛,真的是名符其實的「大神咒,大明咒,無上咒,無等等咒」,一點都不錯。這下面還有一個問答,幫助我們斷疑生信。

  「問,準提功德,至廣至大,如何但持佛名,而能勝彼」。你們常常念《了凡四訓》,《了凡四訓》裡頭,雲谷禪師傳給袁了凡的就是準提咒。袁了凡先生天天持準提咒,大家都知道準提咒非常靈驗,念準提咒功德很大,為什麼念這一句阿彌陀佛,還能超過它、勝過它?蓮池大師為我們解答,「準提因地菩薩,彌陀果位如來」,不一樣!準提菩薩在密教裡頭,是觀世音菩薩的化身。「持準提既有神功,念彌陀寧無妙應」,感應當然更是明顯。

  「是故經云,持六十二億恆河沙菩薩名號」。你想想看,這是經上講的,佛說的,六十二億恆河沙菩薩名號,「不如一稱觀世音菩薩,其福正等」。念一聲南無觀世音菩薩,這個福報跟有人持六十二億恆河沙菩薩名號,福報是相等的。準提既然是觀世音菩薩的化身,持準提跟持觀音是相同的。下面又說,「又云,持無量無數觀世音菩薩名號,不如一稱地藏菩薩,其福正等」。地藏功德大!為什麼?釋迦牟尼佛滅度之後,彌勒佛沒有出世之前,這麼長的時間,什麼人代表佛來度化眾生?地藏菩薩。所以在這個空檔裡面,地藏菩薩是代理佛。諸位在《地藏菩薩本願經》裡面看過,這個要懂。所以現在修地藏法門的人很多,念地藏菩薩的人很多,但是要曉得,念地藏菩薩的功德,比不上念阿彌陀佛!後頭講「況如來乎」。如來是果地!

  地藏菩薩,我們知道,實在講久遠劫就已經成佛。但是他不願意居佛位,他要住在菩薩位上,永遠做菩薩,「地獄不空,誓不成佛」。他的學生,不知道有多少學生都成佛了。大家在《地藏經》的序品裡面能看到。這是說勝過一切神咒,念阿彌陀佛名號,勝過一切神咒。

  第三句「亦勝諸餘功德者」。這是顯教裡面,你修一切功德法,不如念佛,念佛的功德第一殊勝,無比殊勝。「六度萬行,法門無量,而專持名號,則種種功德,攝無不盡,以不出一心故,如前文中廣說」,這個「前文」是《疏鈔》,《彌陀疏鈔》裡面說的很多。念佛的功德真有這麼大嗎?但是世間人心目當中,不以為然。你們看看這個世界上要是遇到災難,有人出錢出力來援助這些災難,大家都稱讚這個功德大。你在旁邊什麼事都不管,念幾句阿彌陀佛,你的功德能夠超過他嗎?世間人難相信,這叫難信之法。

  我們到現在才稍稍懂得一點,出錢出力,救濟災難是救人一時;稱一句阿彌陀佛名號,他要是聽到,一歷耳根,永為道種。這個種子種在他阿賴耶識裡頭,將來遇緣起現行,他能夠橫超三界,念佛往生,不退成佛去了。你們比比看,哪個功德大?但是那個出錢出力救濟災難是在眼前,你看得到。這是在將來,你看不到,但這個種子比什麼都可貴!

  這種說法,明白人懂,迷而不覺的人完全不能接受,他不懂。雖然不懂,這一句阿彌陀佛,也從他的耳根落在他的阿賴耶識裡頭。他到什麼時候才會感謝你?他到往生西方極樂世界,才真的覺悟:無量劫前,你念一句阿彌陀佛,給我種的種子,我今天才能到極樂世界。他才會生感激的心,他才知道這個功德利益不可思議,決定不是一般慈善救濟能夠相比的。所以世尊當年在世為我們示現,四十九年為一切眾生講經說法,他不做別的。我們現在才曉得,他做的是世出世間第一等慈善救濟事業,沒有任何一個人能跟他相比。

  下面是蓮池大師苦口婆心的勸導我們,「願淨業弟子,專其信,不二其心」。我們修淨土的這些佛弟子,蓮池大師在此地願我們專心,不要三心二意!三心二意,就非常可惜,你這一生的機緣錯過了,你不能成就。下面舉經來做證明。「如經云,設有一法,過於涅槃,亦所不顧」。實在講,這些比喻裡頭的勸導,無過於《觀無量壽佛經.上品上生章》所說的,尤其是善導大師的註解。我們以前讀過、講過,上品上生章還特別講過。沒有任何一法,能超過這一法的。

  底下又說,「禪宗知識,有教人但持話頭,一切不作」。這個話頭是什麼?「參念佛是誰」。都是屬於念佛法門,另一種念佛的方法。念阿彌陀佛,念幾聲阿彌陀佛之後,然後再問念佛是誰?禪宗裡面念佛的方法。「故知原業餘門者」,原業就是原來你修學其他法門的,「尚當改修念佛」。這是祖師大德常常勸人,他們自己以身作則。永明延壽大師在禪宗裡面大徹大悟,回過頭來專修淨土,成為淨土宗第六代的祖師。宗門大德給我們做榜樣,勸導學禪的人兼修淨土,他的「四料簡」說得很好,「有禪有淨土」,禪淨雙修,「猶如帶角虎」。又說了,「無禪有淨土,萬修萬人去」,你看看他說話的意思,把他說話真正的意思透出來。無禪有淨土,萬修萬人去,這是勸修禪的人,禪不能成就,回過頭來修淨土,淨土能成就。

  修其他宗派的人,天台,從智者大師就是念佛往生的。所以天台宗以後的祖師,一直到近代,諦閑法師念佛往生的,倓虛法師、寶靜法師,這都是近代天台祖師,都是念佛往生的。大德居士裡面,諸位曉得,江味農居士、周止菴居士,「教宗般若,行在彌陀」。這是修其他宗派的,最後都是念佛求生淨土,我們不能不知道。「何況原念佛人」,我們本來就念佛,「乃變其所守,而復他尚」,我們改變了自己念佛,去修學其他的法門。「心懷二路,志不歸一,云何三昧,而得成就」,這是蓮池大師非常感嘆的話。

  我們讀了這段文,聽了這些話,要認真反省,我們有沒有真修?不要問別人,要問自己。我們有沒有三心二意?還想搞其他法門。念佛三昧最淺的功夫成片,我們為什麼得不到?是不是如蓮池大師在此地所說的,「變其所守,而復他尚」,羨慕別的法門,嚮往別的法門,「心懷二路」。又不願意捨棄淨土,還想學其他法門,所以「志不歸一」,你的方向、目標不一致,這個樣子連功夫成片就得不到。麻煩在後頭。

  「直至無常,空無所獲」。直至無常,無常是命終,無常到來;換句話說,你到臨死,一無所成。「罔思己過,反起謗言,嗚呼謬哉」。你不知道反省自己過失,你認為佛菩薩講的不靈,那就是謗佛。謗佛、謗法,這個罪過是在阿鼻地獄,這真正是鑄成了大錯特錯,讓明眼人在旁邊感嘆不已,這個責任要自己負。經沒有過失,法門沒有過失,是你自己犯了過失,不知道一門深入,長時薰修的道理。末後一段「稱理」。

  這是大師註解《彌陀經疏鈔》,每一節都會歸自性,教下也常常講「消歸自性」,這段是非常非常精采,連解釋往生咒也不例外。「稱理,則自性空,是拔業障義,自性有,是陀羅尼義,自性不有不空,是生淨土義」。這段是完全消歸自性,真實智慧。我們看《鈔》裡面的解釋,不然這個三句話,還是很不容易體會。註解裡面講。

  「覓心了不可得,一切業障,誰為根本」。「覓心了不可得」是禪宗的事。達摩祖師到中國來傳法,沒有人,找不到傳法的人,沒有人認識他。他老人家真的是慈悲,在我們一般人講,這個地方沒有法緣,沒有法緣就走了,還坐在這裡幹什麼?他能夠在那裡等待,等了不少年,等到一個人,慧可;禪宗裡面講,面壁九年,遇到慧可。

  慧可來向他請教,達摩祖師理也不理他。那個時候正是冬天下雪,慧可站在門外,積雪到膝蓋,我們從這個地方就能想像到他站了多久。雪下的很大,積雪到膝蓋,慧可看達摩祖師還是不理他。從前出家人身上都帶著戒刀,他把戒刀拿出來,把自己的手臂砍斷,拿這一隻手臂,砍斷的手臂供養達摩祖師。達摩祖師看到這個樣子,這才開口:你這是幹什麼?他把斷臂拿來供養。達摩祖師問他:你到底為的是什麼?慧可說:我求大師為我安心!心不安。達摩祖師伸出一隻手出來:你把心拿來,我替你安。你們現在看到很多達摩祖師的造像,都是一隻手伸出來,那就是對慧可的,「你把心拿來,我替你安」。

  慧可在這一句話裡面回光返照,「現在他要我心拿出來,他替我安」,這一回光返照,找不到。他就說了,「我覓心了不可得」,你要我覓心,不曉得心在哪裡。達摩祖師接著就說,「與汝安心竟」,我替你安心,安好了,覓心了不可得。慧可在這一句裡頭大徹大悟,達摩祖師到中國沒有白來,有個傳人了;大徹大悟,明心見性,這是中國禪宗二祖!真誠心求法。印光大師講的十分誠敬得十分利益,他確實是十分的真誠,所以他能開悟。我們今天聽到達摩跟慧可的談話,我們不會開悟!為什麼慧可大師開悟?他真誠,誠則靈,誠就感通。我們沒有誠意,沒有誠心,怎麼看、怎麼聽,也不會覺悟。

  覓心了不可得,在佛經裡面,《楞嚴經》上,釋迦牟尼佛叫阿難去找心。心在哪裡?阿難說了七處,都被釋迦牟尼佛駁倒,真的不曉得心在哪裡。心到底在哪裡?遍虛空法界無處不在,你不能說它在哪個地方,你說在哪個地方是錯誤的,無所不在,無時不在。為什麼?虛空法界,因心成體。《楞嚴》上講得這麼明白,「諸法所生,唯心所現,一切因果,世界微塵,因心成體」。心在哪裡?無時無處不在,它不生不滅,不來不去,不增不減,它不是相對的,也不是絕對的,言語道斷,心行處滅。

  心的特性是靈知,中峰禪師在這個《繫念法事》裡面給我們講的很清楚,靈知心。心,具足靈明覺知,也就是我們講的白一點,具足見聞覺知。見聞覺知是本性,見聞覺知是真心,不生不滅,不來不去,不增不滅,非有非無,所有一切萬事萬物,包括虛空。所以你要真正明白,你問心在哪裡?隨捻一法,哪一法不是的?統統有見聞覺知。所以曉得這個事實真相,「一切業障,誰為根本」,真的是把業障根本拔掉了。真心本性裡頭什麼都沒有,乾乾淨淨,一絲不掛。

  「即心無所不具,一切功德,何弗總持」。真心裡頭具足圓滿的般若智慧、圓滿的德能、圓滿的相好,這是總持的意思。「當總持而不立纖塵,有是即空之有,無根本而出生萬法,空是即有之空」。這兩句話意思很深,很不好懂。可是今天科學家發現了,這對我們來講是一樁喜事。科學家發現有從哪裡來的?有從無變現出來,無中生有,有還歸無;這個發現跟佛經上講的一樣。

  總持,這是有相,有相,有是幻有,剎那生滅,念念不住。我們看到這個色相,一切現象是相續相,《金剛經》上講的,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電」。露是相續相,電就是講剎那生滅,楞嚴會上講的,「當處出生,隨處滅盡」,它的速度太快,我們看不出來。這是把空跟有的問題,空、有的真相說出來。「無根本而出生萬法」,這就是無能生有,有從無當中生的。這下面幾句是講中道義。

  「即有則不空,即空則不有,不空不有,惟是一心,不越一心,是名淨土」。真淨土!本來居淨土,淨土在哪裡?淨土就在現前,問題就是你會不會?你有沒有見到?見到淨土就是見到法性,明瞭法相,性相是一不是二;相是有,性是空,性相一如,性相不二。不空不有,不空是相,夢幻泡影的相;不有是性,是法性。性也好,相也好,都是一心,性相是一不是二。為什麼不是二?因為從性變現出來的這個相,這個相是唯心所現,它永遠不變自性的本能、特質,就是見聞覺知。所以一切萬事萬物,靈知,它是活的,靈明覺知,它不是死的。

  佛法在三千年前,就把事實真相說出來,科學家到今天才知道,知道還不圓滿,才知道這麼一點點消息。從理論上推演出來的,有這個可能,但是現在還沒有辦法證實。所以難得日本江本勝博士,他用水來證實這樁事情。希望他來訪問,我們提供他的訊息,宇宙之間萬事萬物統統都具足能見、能聽、能覺、能知,不僅是水,讓他再做實驗。他們感覺得驚訝、驚奇,在我們佛法裡頭,一點也不驚訝,一點也不驚奇,為什麼?本來就是這樣的!經上講得清清楚楚、明明白白。好,這個「拔一切業障根本,得生淨土陀羅尼」,就介紹到此地。